归结而言，大汉朝之所以延续如此吝啬的牧民制度，乃是受董仲舒儒家思想影响，更加侧重于直接保护统治阶层的利益。为了让统治阶层获得最大利益，甚至不惜从精神和物质双方面压榨基层劳动者。

　　与历代大汉朝廷不同，栾奕走的则是另外一条路子。一项对儒家思想不慎感冒的他，在施政过程中，仅把儒家思想摆在了辅助位置，转而追求管家的“仓禀足则知荣辱”，换做白话解释说就是“物质基础决定上层建筑。人只有兜里有钱，能吃饱饭，才会考虑忠诚、礼仪、道德涵养等深层次的问题。他直言不讳的说：贫困潦倒，饥不择食的人，与野兽牲畜无异。所以，丰富百姓收入，乃是摆在施政者案前的首要问题。百姓一旦富足，非但不会对朝廷心生歪念，反而会感念朝廷的恩德，尽心尽力为国效力。

　　与管家足人衣食相伴的，栾奕还将墨家“兼相爱、交相利”的思想设定为自己的施政核心理念之一。将解决“饥者不得食，寒者不得衣、劳者不得息”定位终生理想，借助圣母教推行“天下之人皆相爱”的价值观。

　　并借死后永生入天堂束缚人们，要求信徒在日常生活中遵循互爱互利的“兼相爱、交相利”,用教条艳玲信徒不得互争互害——“别相恶、交相贼”。

　　十几年来，随着教会在教区耕耘、布道，教区俨然呈现出一派“强不执弱、众不劫寡、富不侮贫、贵不傲贱、诈不欺愚”，“天下之人皆相爱”的景象。

　　就这方面而言，栾奕已经超越了管子和墨子，因为这二位先贤在数百年前提出的只是一个构想，管子还好，可在齐国境内施展抱负，墨子干脆默默无闻，只是把思想传给了弟子，并未将其投入到实际应用中去。而他的弟子，虽说也是人才辈出，但苦于思想有悖于当政者的利益，久久不得重用。

　　可以说，栾奕是百年来，唯一一个大范围用管家、墨家思想治国之人。同时，他还将法家依法治国，儒家礼乐制度，道家道法自然融入进来。在不经意间，以圣母教为媒介取管、墨、法、儒诸子百家精华，去其糟粕，形成了一套更加人性、有效且深入人心的管理体系。

　　既提高了朝廷的施政效率，又为他赢得了民心，还让百姓过上了更加富足的生活……可谓一箭多雕。

　　回到济南的时候，栾奕刚进家门又被郭嘉拽去了教堂。

　　从郭嘉的口中，他得到了一好一坏两则消息。

　　好消息是，荆州南阳名士水镜先生司马徽、庞德公携家眷、好友及南阳书院众弟子前来相投。

　　贤达来投并非小事。一方面，代表栾奕过去多年来所做出的努力得到了教区以外士人的认可；另一方面，圣母教虽在青兖周边地区颇受欢迎，但是在荆州、西凉、益州这些

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